अली शरियत: द शिया थिंकर दैट शिया हेट्स

इस्लाम भारत, तंजंग एनिम - एक बार, एक दोस्त ने मुझसे पूछा, “क्या अमीन रईस शिया है? यह आश्चर्यजनक प्रश्न स्पष्ट रूप से एक आश्चर्य का कारण बना। उन्होंने अमिय रईस को अली शरियत की एक रचना में एक प्रस्तावना लिखते हुए पाया जिसका इंडोनेशियाई में अनुवाद किया गया था।

जब हम शिया की चर्चा करते हैं तो अली शरियत लोकप्रिय हस्तियों में से एक है। एक संप्रदाय इस्लामी शिक्षाओं से विचलित होता है। इंडोनेशिया में, यह संप्रदाय भी लंबे समय से मौजूद है। विभिन्न नामों के तहत। हालांकि, इंडोनेशियन उलेमा काउंसिल ने एक बयान जारी किया है कि शिया संप्रदाय इंडोनेशियाई उलमा के अनुसार धर्मनिष्ठ संप्रदायों के 10 मानदंडों में शामिल है।

हम कम से कम इंडोनेशिया में शिया इतिहास को दो, पूर्व और 1978 के बाद की ईरानी क्रांति में विभाजित कर सकते हैं। ईरानी क्रांति से पहले का शिया इतिहास वास्तविकता के बजाय दावों में उलझा हुआ लगता है। पहला इस्लामिक साम्राज्य से शुरू हुआ, जिसका नाम पीरुलक है, जिसे शिया ने पश्चिम सुमात्रा में वर्जित परंपरा के रूप में दावा किया है, जिसे द्वीपसमूह में शिया के अस्तित्व और प्रभाव के रूप में माना जाता है।

द्वीपसमूह में अहलसुन्नह के विद्वानों ने लंबे समय से शिया शिक्षाओं (रफीदह) को खारिज कर दिया है। 17 वीं शताब्दी में आसेह शायु नूरुद्दीन अर-रानिरी से शुरू होकर अपनी किताब तिब्यान फाई मा’अरीफत अल-अद्यान में हदरतसुइख केएच। अपनी किताब रिसालह अहलुसुन्नह वला जमाअत में नादतुल उलमा के संस्थापक हसीम अस्यारी। द्वीपसमूह में शिया के प्रभाव को समझने के लिए इन विद्वानों के विचार महत्वपूर्ण हैं। शिया समूहों की उपस्थिति से इनकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन एक समुदाय के रूप में उनकी उपस्थिति का बड़ा प्रभाव नहीं लगता है।

ईरानी क्रांति का निर्यात

1978 में ईरानी क्रांति के बाद स्थिति धीरे-धीरे बदल गई। ईरान के शाह के शासन को उखाड़ फेंकने के बाद, ईरानी सरकार ने खुद को संगठित करना शुरू कर दिया और अंतर्राष्ट्रीय जगत में अपना प्रभाव फैलाने लगी। खुमैनी शासन ने दो लक्ष्यों को निशाना बनाना शुरू किया। सबसे पहले, घर पर क्रांति का संस्थागतकरण और इसे विदेशों में निर्यात करना। (एस्पोसिटो और पिसकटोरी: 1990)

क्रांति के संस्थागतकरण की शुरुआत विपक्ष को चुप कराने के लिए अपने संविधान, संसद, सैन्य, मंत्रालयों, कानून के कानून में ईरान के इस्लामिक गणराज्य में राजशाही को बदलने से होती है। (एस्पोसिटो और पिसकटोरी: 1990) इसी तरह, खुमैनी के विलायतुल फ़क़ीह के साथ सरकार की प्रणाली ने ईरान में सरकार के पाठ्यक्रम को बदल दिया।

ईरान में दो शासन का लक्ष्य खुमैनी के वैचारिक और धार्मिक विश्वदृष्टि के साथ ईरानी क्रांति को निर्यात करना है। इस विचारधारा के निर्यात को दो पहलुओं से देखा जा सकता है, पहला, चाहे ईरान प्रेरणा हो या ईरान एक सक्रिय पार्टी के रूप में विदेशों में अपने विचारों का प्रचार और प्रसार करना।

ईरान

खुमैनी फ्रांस में अपनी राजनीतिक शरण से ईरान पहुंचे

ईरानी विदेश नीति को खोमिनी की समझ में निहित देखा जा सकता है कि ईरानी क्रांति को रहस्योद्घाटन द्वारा निर्देशित किया गया था और न्याय के वाहक के रूप में ईरानी इस्लाम की भूमिका थी। "दुनिया को इस्लाम के लिए सुरक्षित बनाना।"

आर.के. ईरान की क्रांति के निर्यात में रमाज़ानी: राजनीति, अंत और साधन, ईरान ने वास्तव में विभिन्न देशों को निर्यात किए जाने के लिए अपनी विचारधारा लॉन्च की है। खुमैनी ने ईरानी राजदूतों के सामने एक अवसर पर कहा, “हमें इस्लाम का निर्यात तभी करना चाहिए जब हम इन देशों में इस्लाम और इस्लामी नैतिकता को विकसित होने में मदद कर सकें। यह आपकी जिम्मेदारी है और यही कर्तव्य आपको निभाना है। ” (आर.के. रमज़ानी: 1990)

दुनिया के एक हिस्से में, ईरान वास्तव में इसका निर्यात कर रहा है। उदाहरण के लिए, लेबनान में, सांप्रदायिक राजनीतिक प्रतियोगिता और नक्षत्र के बीच में, ईरान वास्तव में हिज़्बुल्लाह का समर्थन कर रहा है। 1982 से लेबनान में ऑगस्टस रिचर्ड नॉर्टन: द इंटरनल कंफ्लिक्ट एंड ईरानी कनेक्शन (1990) के अनुसार, ईरान ने शियावाद को बढ़ावा देने और अपनी क्रांति फैलाने के लिए आधा मिलियन से अधिक अमेरिकी डॉलर खर्च किए हैं।

इन फंडों का उपयोग हिज्बुल्लाह को समर्थन देने और अस्पतालों, स्कूलों और स्वच्छता जैसी विभिन्न सामाजिक सेवाओं को चलाने के लिए किया जाता है। इस बीच, मलेशिया और इंडोनेशिया जैसे अन्य क्षेत्रों में जहां अहलुसुन्नह बहुसंख्यक जमाअत चलता है, ईरानी क्रांति को इस्लामिक कार्यकर्ताओं के लिए प्रेरणा के रूप में देखा जाता है। कम से कम ईरानी क्रांति के शुरुआती दिनों में।

फ्रेड वॉन डेर मेहडन के अनुसार, दक्षिण पूर्व एशिया में ईरानी क्रांति का प्रभाव, इंडोनेशिया और मलेशिया पर ईरानी क्रांति कितनी प्रभावशाली थी, इसका आकलन करने के लिए कम से कम तीन बेंचमार्क हैं। पहला, खुमैनी और अन्य ईरानी विचारकों द्वारा साहित्य की उपलब्धता। दूसरा, स्थानीय इस्लामी मीडिया में ईरानी क्रांति की चर्चा। और तीसरा, ईरानी क्रांति के लिए स्थानीय इस्लामी संगठनों की प्रतिक्रिया। (फ्रेड आर .ोन डेर मेहडन: 1990)

न्यू ऑर्डर शासन का रवैया जो वॉन डर मेहडन के अनुसार इंडोनेशिया में इस्लाम के प्रति बहुत प्रतिबंधात्मक था, ने व्यापक रूप से खुमैनी साहित्य की उपलब्धता की अनुमति नहीं दी। हालांकि, अली शरीयत पर साहित्य के साथ ऐसा नहीं है।

अली शरियत बहुत लोकप्रिय थे, खासकर 1980 के दशक में युवा मुस्लिम कार्यकर्ताओं के बीच। वॉन डेर मेहडन (1990) ने कहा कि यह शरीयत के विचार के कारण है जो अरबी-केंद्रित विचार (अरब आधारित) से अधिक व्यापक है, अनुवाद करने में अधिक धर्मनिरपेक्ष और अधिक सार्वभौमिक है।इमान इस्लाम। मुजीबुर्रहमान (2018) के अनुसार, कैंपस দা'বা संस्थान द्वारा अध्ययन का प्रसार, जो कैंपस मस्जिदों से पैदा हुआ था जैसे कि गजा माडा विश्वविद्यालय, बांडुंग इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी, और इंडोनेशिया विश्वविद्यालय ने कैंपस के कार्यकर्ताओं के पक्ष में कारी का काम किया।

समकालीन इंडोनेशिया (2008) में शिया Sympathizers की पहचान में हिलमैन लेटिफ इंडोनेशिया में शिया बौद्धिक परिवर्तन दो पीढ़ियों में विभाजित है। पहली पीढ़ी के इंडोनेशियाई छात्र थे जिन्होंने क़ोम, ईरान में अध्ययन किया, जैसे कि अली रिधा अल-हब्सी जो 1974 में क़ोम के लिए रवाना हुए थे। फिर उमर शहाब जिन्होंने 1976 में क़ोम में अध्ययन किया। 1979 की क्रांति के बाद, ईरानी सरकार ने बड़े अध्ययनों के लिए एक टैप खोला। इंडोनेशियाई छात्रों।

दूसरी पीढ़ी, कैंपस के कई बौद्धिक हस्तियों जैसे कि जलालुद्दीन रहमत और हैदर बागिर से बांडुंग इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी (आईटीबी) से चिह्नित है। उनके आंदोलन को 1980 के दशक में किताबों के प्रसार से चिह्नित किया गया था। (हिलमैन लतीफ़: 2008) जिसमें अली शरीयत की किताबें शामिल हैं।

अली शरियत का इंडोनेशिया में पुस्तकों का अनुवाद।

इंडोनेशिया में अली शरीती

अली शरियत ने 1980 के दशक में इस्लामिक कार्यकर्ताओं के साथ-साथ अबुल एला अल-मौदुदी, हसन अल-बन्ना और सैय्यद कुतुब जैसे अन्य लोगों के बीच अपने विचारों को प्रसारित किया। उनका साहित्य इंडोनेशिया और मलेशिया में व्यापक रूप से वितरित किया जाता है।

योगीकार्ता में आनंद प्रकाशक द्वारा प्रकाशित इस्लामिक समाजशास्त्र 1979 से सीरिया के कार्यों का अनुवाद प्रकाशित किया गया है। (मुजीबुर्रहमान: 1990)

शरीती की रचनाएँ बाद में कई अन्य प्रकाशकों द्वारा प्रकाशित की गईं, जिनमें मिज़ान, पुस्ताका हिदाह (मिज़ान का हिस्सा), रिसाला मसा और अन्य शामिल हैं। इतना ही नहीं, अली शरियत एक ऐसी शख्सियत बन गया, जिसकी प्रिज्मा, अल-नदाह और दावह जैसी पत्रिकाओं में काफी चर्चा हुई। (वॉन डेर मेहडन: 1990)

यह सच है कि शिया होने के लिए जाने जाने वाले कई आंकड़े, जैसे जलालुद्दीन रहमत, या हैदर बागिर, शरियत की कुछ पुस्तकों के प्रकाशन में शामिल थे। उदाहरण के लिए, जलालुद्दीन रहमत ने बौद्धिक विचारधारा के अनुवाद का परिचय दिया। या हैदर बागिर, प्रकाशन के माध्यम से, वह, मिज़ान, शरीती पुस्तकों का प्रकाशन करता है। हालांकि, 80 के दशक के कैंपस एक्टिविस्ट्स के उत्साह और टिप्पणियों को पढ़ते हुए (बेशक उनमें से ज्यादातर अहलासुन्नह वाल जमैह थे), यह निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है कि वे शिया शिक्षाओं के प्रति आकर्षित थे।

अली शरियत का काम उस समय के कई कार्यकर्ताओं की प्यास को संतुष्ट करना था। पूंजीवाद, धर्मनिरपेक्षता और पश्चिमी मानवतावाद जैसे पश्चिमी विचारों की शर्याति की आलोचनाओं को उस समय के इस्लामिक कार्यकर्ताओं की बहुत जरूरत थी।

अमीन रईस, खुद एक मुहम्मदियाह व्यक्ति, ने 1984 में सीरिया के काम का अनुवाद किया था। पुस्तक "मुस्लिम केंडिकवान" (1984) के अपने परिचय में, अमियन रईस ने कहा कि वह शाओती के प्रेरणादायक कट्टरपंथी विचारों और सामाजिक समस्याओं को देखने के उनके तरीके में रुचि रखते थे।

खुद अमीन रईस ने कहा कि अली शरीयत एक सियाह था, और अमीन ने कहा कि एक या कई चीजें होनी चाहिए जो पाठक असहमत हैं। हालाँकि एमियन ने कहा कि सुन्नी-शिया का अंतर अतीत से एक विरासत है जो इस्लाम को पूरी तरह से कमजोर करता है। इसके बाद अमीन ने कहा कि मुसलमानों का काम इस्लामी शिक्षाओं को फिर से परिभाषित करना है जो पश्चिमी और पूर्वी सोच के धर्मनिरपेक्ष, अज्ञेय और यहां तक ​​कि नास्तिक समझ में दफन किए गए हैं। (मुजीबुर्रहमान: 2018)

शर्याति एक विचारक, बौद्धिक, विचारक हैं जो क्रांतिकारी विचारों को फैलाते हैं। शरीयत इस्लाम को केवल इंसानों और भगवान के बीच एक धार्मिक संबंध ही नहीं मानती है। लेकिन इस्लाम जुल्म और शोषण के प्रतिरोध का (धर्म) है।

"दूसरी ओर, अब्राहम वंश के सभी पैगंबर अब्राहम से लेकर इस्लाम के पैगंबर (रसूलुल्लाह - कलम) तक ने उस समय के धर्मनिरपेक्ष शासन के प्रतिरोध के रूप में अपने संदेश को कहा। अपने ग्रंथ की शुरुआत से, अब्राहम ने अपनी कुल्हाड़ी से मूर्तियों को नष्ट करना शुरू कर दिया। उन्होंने अपने समय की सभी मूर्तियों के विरोध की घोषणा करने के लिए अपने लोगों की मुख्य मूर्ति पर अपनी उपस्थिति को तोड़ दिया। (अली शरियत: 1988)

इसी तरह, शरीयत के अनुसार, फिरौन के खिलाफ पैगंबर मूसा का प्रतिरोध, यहूदी धर्मगुरुओं और रोमन साम्राज्यवाद की शक्ति के खिलाफ पैगंबर ईसा। इसके अलावा कुरैश के कुलीनों के पैगंबर के प्रतिरोध, और ता'इफ के जमींदारों। (अली शरियत: 1988)

पहली नज़र में हम सोच सकते हैं कि शरीयत एक शिया होने के साथ-साथ एक मार्क्सवादी भी है। लेकिन वास्तविकता यह है कि साम्राज्यवाद, पूंजीवाद और अन्य पश्चिमी विचारों की आलोचना करने के अलावा, वह मार्क्सवाद की भी आलोचना करता है।

उदाहरण के लिए, मार्क्स की राय को खारिज करते हुए, अली शरीती ने कहा कि,

“इस्लाम और मार्क्सवाद दो स्थितियां हैं जो सभी पहलुओं में पूरी तरह से असमान हैं: राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक और नैतिक। इस्लाम मनुष्य को एकेश्वरवाद के आधार पर व्याख्या करता है, जबकि मार्क्सवाद इसकी व्याख्या "उत्पादन" के आधार पर करता है। (अली शरियत: 1988)

शरीयत के अनुसार मार्क्स का विरोधाभास तब देखा जाता है जब मार्क्स ने पूंजीवादी व्यवस्था पर हमला करके नैतिक मूल्यों पर अपने विचार आधारित किए थेउदासीनता और एक भ्रष्ट समाज। लेकिन दूसरी ओर, मार्क्स ने भी यथार्थवाद के प्रति वफादार होने का दावा किया। अन्य यथार्थवादियों की तरह मार्क्स ने भी, शरियत के अनुसार बिना आधार के किसी चीज के लिए मानवता के मूल्य को कम किया है।-

 

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