शियाओं की उत्पत्ति जानने के लिए

इस्लाम भारत, तंजंग एनिम - अरबी की व्युत्पत्ति के अनुसार शिया का अर्थ है किसी का रक्षक और अनुयायी। इसके अलावा, इसका अर्थ हर उस व्यक्ति से भी है जो किसी मामले पर इकट्ठा होते हैं। इस बीच, शरीयत की शब्दावली के अनुसार, शिया का अर्थ है कि जो यह बताता है कि अली इब्न अबू तालिब सभी दोस्तों से बेहतर हैं और पैगंबर (1 [) की मृत्यु के बाद मुसलमानों के ख़लीफ़ा बनने के अधिक हकदार हैं।

संक्षेप में, इमामत शिया के लिए एक विश्वदृष्टि है। और इस विचारधारा की निरंतरता के रूप में, अबू बक्र, उमर और उस्मान के पहले, दूसरे और तीसरे खलीफा नाजायज खलीफा, देशद्रोही, लुटेरे थे जिन्होंने पाप किया, क्योंकि उन्होंने अली से सच्चाई के बिना खलीफाओं की स्थिति और पद ले लिया था। इसलिए, शिया ने हमेशा पैगंबर के साथियों का अपमान किया। इसलिए कि अबू बक्र और उमर की तुलना फिरौन और हम्मन से की गई थी, उन्होंने भी अविश्वास किया और प्रार्थना में अपने दोस्तों को शाप दिया। उन्होंने जिन प्रार्थनाओं की प्रशंसा की, उनमें अबू बकर और उमर और उनकी दो बेटियों अज़ाह और हफ़्वाह पर आरोप लगाने की प्रार्थनाएँ थीं।

महान प्रार्थना को प्रार्थना (نَنَمَيُ قَرَيْشٍ) के रूप में जाना जाता है जिसका अर्थ है कुरेश की दो मूर्तियाँ ([2])। कुरैशी की दो मूर्तियों का मतलब अबू बक्र और उमर था। और अजीब तरह से वे उपदेश देते हैं कि यह प्रार्थना अली द्वारा उनके क़ुतुब में पढ़ी गई प्रार्थना है। लेकिन निश्चित रूप से यह एक झूठ और झूठ है क्योंकि यह अली के प्रामाणिक सनद के साथ नहीं सुनाया गया था।

फ़ातिमा अल-ज़हरा की मृत्यु के बाद इमाम अली की आठ पत्नियाँ थीं और उनके 36 बच्चे (18 लड़के और 18 लड़कियाँ) थे। उनके दो बेटे हसन और हुसैन पैगंबर मुहम्मद (फातिमा) के बेटे से पैदा हुए थे।

फातिमा के माध्यम से अली के वंशज शरीफ या सैय्यद के रूप में जाने जाते थे, जो अरबी में मानद उपाधि है, सियारिफ का अर्थ बड़प्पन है और सय्यद का अर्थ है गुरु। मुहम्मद के प्रत्यक्ष वंशज के रूप में, वे सुन्नियों और शियाओं दोनों द्वारा सम्मानित हैं।

लड़का लड़की

हसन ज़ैनब अल-कुबरा

हुसैन ज़ैनब अल-सुघरा

मुहम्मद बिन हनफियाह उम्म कलतुम

अब्बास अल-अकबर (अबू फदल) रामल्लाह अल-कुबरा

अब्दुल्ला अल-अकबर रामल्लाह अल-सुघरा

जाफर अल-अकबर नफीसा

उथमन अल-अकबर रूकैयाह अल-सुघरा

मुहम्मद अल-अशग़र रक़ैयाह अल-कुबरा

अब्दुल्ला अल-अश्घर मैमुनाह

अब्दुल्ला (उपनाम अबू अली) ज़ैनब अल-सुघरा

औं उम्म हानी

याह्या फातिमा अल-सुघरा

मुहम्मद अल-औसथ उमामा

उथमन अल-अशगर खदीजा अल-सुघरा

अब्बास अल-अशगर उम्म अल-हसन

जाफर अल-अशगर उम्म सलामाह

उमर अल-अश्घर हमामा

उमर अल-अकबर उम्म किराम

अबू बक्र (11-13 एच) के खिलाफत के इतिहास में, साथ ही खलीफा उस्मान (13-23 एच) के युग में, शिया का आंदोलन और समझ इतनी प्रमुख नहीं थी, क्योंकि वह युग पैगंबर के युग के सबसे करीब था। उनके लोग पैगंबर के सबसे करीबी जानकार साथी थे और आसानी से विधर्मी समझ से प्रभावित नहीं थे। उस समय के सबसे बड़े साथी और बहुसंख्यक मुसलमानों ने इस शिया समझ को स्वीकार नहीं किया था, अबू बकर और उमर का विरोध करने वाली समझ को अकेला छोड़ दें।

उन्होंने तर्क दिया कि अबू बकर, उमर और उस्मान के ख़लीफ़ा की नियुक्ति वैध थी, और पैगंबर मुहम्मद के पास इस बात का कोई वसीयतनामा नहीं था कि उनकी जगह कौन लेगा। उनका तर्क है कि सक़िफह बानी सा'दाह की बैठक में मसूयारत पद्धति की नियुक्ति इस्लामिक मार्गदर्शन के अनुसार है। जब उमर को उस्मान द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, (25-35 एच), उस्मान न केवल राज्य और राज्य के प्रशासन की व्यवस्था करने में व्यस्त थे, बल्कि वे पवित्र छंदों को इकट्ठा करने में व्यस्त थे, जब तक कि वह कुरान को एक एकल पांडुलिपि में बनाने में सफल नहीं हुए, जिसे अब उस्मानी मुशफ कहा जाता है।

फिर उस्मान के शासन के अंत की ओर पाँच वर्षों में, शिया उभरने लगे और उन्हें थोड़ा सा बाज़ार भी मिला। इसलिए अतीत में विरोधी उस्मान और विरोधी ख़लीफ़ा की समझ भड़क गई। उन्होंने कहा कि पैगंबर की मृत्यु के बाद उम्र भर खलीफा बनने का अधिकार अकेले अली को था। अबू बक्र, उमर और उस्मान के रूप में वे खलीफा के सूदखोर थे और नाजायज थे।

इसलिए, शिया के नाम से जाने जाने वाले इमाम अली के अनुयायियों की उपस्थिति का पता लगाने के लिए, दो चीजों को देखना आवश्यक है, अर्थात् राजनीतिक पहलू और अकीद का पहलू।

पहला: राजनीति

शिया का राजनीतिक दृष्टिकोण से उदय पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद शुरू हुआ, और उथमान बिन 'अफ्फान की हत्या में परिणत हुआ। अबू बक्र, उमर के खिलाफत के दौरान, उथमान के खिलाफत के शुरुआती दिन, अर्थात् अपने कार्यालय के शुरुआती वर्षों में, मुस्लिम एकजुट थे, कोई तीखे विवाद नहीं थे। तब उथमन की खिलाफत के अंत में विभिन्न घटनाएं हुईं, जिसके परिणामस्वरूप विभाजन हुआ, बदनामी और अत्याचारी निर्माताओं का एक समूह दिखाई दिया, उन्होंने उथमन को मार डाला, ताकि उसके बाद मुस्लिम विभाजित हो जाएं।

उस्मान की हत्या से मुविया और अली के बीच झड़प हुई, जिसमें मुविया ने अली पर उस्मान की हत्या के पीछे का आरोप लगाया। अली को मदीना में इस्लामी समुदाय द्वारा चौथा खलीफा नियुक्त किया गया था। दोनों के बीच विवाद भी जारी हैमुवैया द्वारा सीरिया के गवर्नर के रूप में अपने पद से हटाये जाने के बाद मुसलमानों के नेतृत्व की स्थिति के लिए लड़ना। अली-मुआविया संघर्ष प्रमुख राजनीतिक संघर्ष का प्रारंभिक बिंदु था जिसने ओम्मा को विचार धाराओं के समूहों में विभाजित किया था।

अली बिन अबी तालिब के ख़लीफ़ा बनने के बाद से राजनीतिक संकट और उसके बाद इमिया अली के ख़लीफ़ा के अस्तित्व में आने की मुवियाह बिन अबू सुफ़यान की अस्वीकृति, स्वाभाविक रूप से दो युद्धरत दलों से राजनीतिक तनाव पैदा हो गया, जिसके कारण सिफ़िन युद्ध हुआ। सिफिन युद्ध मुस्लिम राजनीतिक संकट की परिणति था। इतिहास में इसे महान बदनामी "अल-फिटनाह अल-कुबरा" कहा जाता है। इस बदनामी से भविष्य में भी सुन्नियों और शियाओं के बीच पीढ़ी से पीढ़ी तक मुसलमानों के राजनीतिक इतिहास की प्रक्रिया और लंबी यात्रा का वर्णन करने के लिए विकास और विस्तार जारी है।

ऐतिहासिक रूप से, सिफिन युद्ध में मुविया से मध्यस्थता (बातचीत) की पेशकश को स्वीकार करने के अली के रवैये को उनके कुछ अनुयायियों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था, जिन्होंने अंततः अपना समर्थन वापस ले लिया और अली से दुश्मनी कर ली। इस समूह को बाद में खवारिज (जो लोग चले गए) कहा जाता था। आदर्श वाक्य ला हुकमा इल्ला लिल्लाह (अल्लाह के कानून के अलावा कोई कानून नहीं है) वे मानते हैं कि फैसले मध्यस्थता के माध्यम से नहीं बल्कि अल्लाह से प्राप्त किए जा सकते हैं। वे मध्यस्थता में शामिल लोगों को काफिरों के रूप में लेबल करते हैं क्योंकि उन्होंने "गंभीर पाप" किए हैं ताकि वे मारे जाने के लायक हों ([3])।

इसके विकास में, इमामत का सिद्धांत शिया द्वारा एक महान विश्वास या विश्वास के रूप में बनाया गया था, ताकि यह सरकार और नेतृत्व प्रणाली में एक बड़ा प्रभाव और प्रभाव दे सके, और अकीदाह और इस्लामी धर्मशास्त्र, फ़िजीह और यूहुल फ़िक़ीह, मुअम्मल, तफ़सीर और हदीस का अध्ययन। इसलिए कि कुरान और पैगंबर मुहम्मद के हदीसों के लगभग सभी छंदों में नेतृत्व, संरक्षकता, निर्णय आदि से संबंधित है, उन्होंने इमामत के मूल्यों को उन में डाल दिया और उन्हें इमामत की अवधारणा के रूप में व्याख्या की।

यह इंगित करता है कि इस्लाम में धार्मिक समस्याएं राजनीतिक समस्याओं से उत्पन्न होती हैं, ताकि मुसलमानों के विभाजन पर उनका बहुत प्रभाव और प्रभाव हो, और समाज के सामाजिक व्यवस्था को भी प्रभावित कर सकें। और कभी-कभी समाज स्वयं राजनीतिक दायरे में सीधे शामिल होता है, ताकि समाज में विभिन्न सामाजिक समूह और स्तर सत्ता में राजनीतिक विकल्प बनाने के लिए प्रतिस्पर्धा करें। इस प्रकार, सुन्नियों और शियाओं के बीच प्रारंभिक समस्याएं वास्तव में एक बहुत ही राजनीतिक अतीत के इतिहास से उपजी हैं, न कि इस्लामी धार्मिक दृष्टिकोण से।

वर्तमान में, ईरान में शिया इमामियाह समूह के रूप में "विलाय अल-फकीह" के रूप में जाना जाने वाला इमामत की अवधारणा की निरंतरता, उन पर किए गए हमलों के परिणामस्वरूप, इमाम अल-ग़ैबा के विकल्प के रूप में है।

क्योंकि शिया में एक सिद्धांत हर समय एक इमाम के अस्तित्व को स्वीकार करना है, जिसका काम लोगों की सभी समस्याओं को हल करना है। हालांकि, क्योंकि इमाम दिखाई नहीं दिया, "अल-फकीह क्षेत्र" की प्रणाली बनाई गई थी।

अल-फकीह क्षेत्र के सिद्धांत के संबंध में, वास्तव में इमामी शिया स्वयं अपने अस्तित्व के बारे में अलग-अलग राय रखते हैं। इस अर्थ में कि कुछ शिया विद्वान इस सिद्धांत की वैधता को स्वीकार नहीं करते हैं, जैसे कि शेख मुर्तज़ा अल-अंसोरी और शेख अल-सय्यद अल-ख़ुही, ये दो शिया विद्वान अल-फ़क़ीह के क्षेत्र को चुनौती देने और इनकार करने के लिए जाने जाते हैं, इसके बजाय वे अनदेखी इमाम की उपस्थिति का बहुत वफादार होते हैं।

इसलिए, यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस अवधारणा का वास्तविक अवतार इमाम अल-महदी अल-मुंतज़ार की अवधारणा की आलोचना का एक रूप है जो हाल ही में प्रकट नहीं हुआ है। क्योंकि अनदेखी इमाम मौ की भूमिका आसान और बहुत आवश्यक नहीं है, अर्थात्: हुदूद को कायम रखना और जकात इकट्ठा करना। अगर शिया इमामियाह समझ के कुछ अनुयायियों को लगता है कि वे इमाम अल-ग़ैब अल-मुंतज़ार की अनुपस्थिति के कारण शुक्रवार की नमाज़ अदा करने के लिए बाध्य नहीं हैं, तो यह और भी समस्याग्रस्त है। तो यह वही है जो इमाम खुमैनी के बारे में चिंतित है, ताकि वह अपनी विभिन्न पुस्तकों में और विशेष रूप से "अल-हुकुम अल-इस्लामियाह" में "अल-फकीह क्षेत्र" की अवधारणा का दृढ़ता से बचाव करे।

दूसरा: अकीदह

अकीदाह में शिया के उभार के लिए, जो बाद में इसके विकास में चरम और विधर्मी बारीकियों के रूप में था, अब्दुल्ला बिन सबा नाम के एक व्यक्ति की भागीदारी से चिह्नित किया गया था। वह सनाया यमन से एक यहूदी था जो मदीना आया था और फिर उथमान बिन अफ्फान के खिलाफत के अंत में इस्लाम के प्रति वफादार होने का नाटक किया। हालांकि वह वास्तव में एक था जिसने खूनी तख्तापलट किया और ख़लीफ़ा उस्मान ख़ान अफ़ान की हत्या को अंजाम दिया। वह शिया अकीदाह स्कूल के प्रवर्तक भी थे, जिन्होंने बाद में अली बिन अबी तालिब को संस्कारी (महिमामंडित) करने में अतिशयोक्ति की।

अब्दुल्ला बिन सबा 'ने गुप्त रूप से खुले तौर पर अपनी शिक्षाओं का परिचय दिया। तब उन्होंने भीड़ को इकट्ठा किया, पैगंबर मुहम्मद के बाद उस नेतृत्व (इमामत) की घोषणा करते हुए निर्देश के कारण अली इब्न अबी तालिब को गिरना चाहिए थापैगंबर

अब्दुल्ला बिन सबा द्वारा फैलाए गए भ्रामक और भ्रामक मुद्दों के बीच, उस समय मुस्लिम उम्मा को दूसरों के बीच बांटने के लिए:

उस अली को पैगंबर के विकल्प के रूप में वसीयत मिली थी।

पुजारी को सबसे अच्छे व्यक्ति (बेस्ट ऑफ मैन) के पास होना चाहिए।

वह अबू बक्र, उमर और उथमन। अन्यायी लोग हैं, क्योंकि उन्होंने पैगंबर की मृत्यु के बाद अली को खिलाफत करने का अधिकार दिया है। उस समय, तीन खलीफाओं को मानने वाले मुसलमानों को काफिर घोषित किया गया था।

कि अल्लाह का रसूल फिर से जीवित होने के दिन से पहले दुनिया में लौट आएगा, जैसा कि पैगंबर ईसा की वापसी में विश्वास है।

वह अली सभी प्राणियों का निर्माता और जीविका का प्रदाता है।

वह अली मरा नहीं है, लेकिन अभी भी अंतरिक्ष में रहता है।

क्रोधित होने पर बिजली कड़कने की आवाज होती है। शिया इमामों में अल-कुद्स की भावना का पुनर्जन्म होता है।

और अन्य ([4])।

इनमें से बहुत से पाषंडों में से, इमाम अल नौबख्ती ने अपनी पुस्तक "फिराक अल शिया" में एक प्रमुख शिया विद्वान कहा कि इमाम अली निंदा और झूठ फैलाने के कारण "अब्दुल्ला बिन सबा" को मारना चाहते थे। अर्थात्, अली को भगवान मानते हुए और नबी होने का दावा करता है। हालाँकि, यह योजना नहीं बनी क्योंकि कोई भी इस कार्रवाई से सहमत नहीं था। इसके बजाय अब्दुल्ला बिन सबा 'को उस समय ईरान की राजधानी मादीन में निर्वासित कर दिया गया ([5])।

इस दौरान कई शिया अनुयायी अली को भगवान मानते थे। जब उन्होंने इस संप्रदाय के उदय के बारे में जाना, तो अली ने उन्हें जला दिया और उन्हें जलाने के लिए बनी कंडा मस्जिद के दरवाजे के सामने खाइयां बना दीं। इमाम बुखारी ने अपनी साही किताब में इब्न अब्बास से सुनाया, उन्होंने कहा, "एक समय अली ने झिंडक (शिया जो अली को बदनाम करते हैं) को लड़ा और जला दिया।" अगर मैंने ऐसा किया होता तो मैं उन्हें नहीं जलाता क्योंकि पैगंबर ने अल्लाह (सरेआम) की पीड़ा की तरह यातना देना मना किया था, लेकिन मैं निश्चित रूप से उनकी गर्दन काट दूंगा, क्योंकि पैगंबर ने कहा:

مَنِ بَدَّلَ دْيَنَهَ فَاقْتُلُوَُْ

"जो कोई भी अपना धर्म (धर्मत्याग) बदलता है, उसे मार डालो"। (एचआर बुखारी, नहीं: 2794)-

 

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