बहीखाते अल-कुरान के इतिहास में उमर बिन खत्ताब से सीखें
जैसा कि हम जानते हैं कि भविष्यवक्ता काल की शुरुआत में, कुरान पैगंबर के प्रत्यक्ष आदेशों के तहत साथियों (खुलासे के लेखकों) द्वारा लिखा गया था। हालाँकि, यह लेख उस समय विभिन्न लिखित मीडिया में बिखरा हुआ था, जैसे कि हड्डियों, ताड़ के पत्ते, पेड़ के तने, इत्यादि, ताकि यह अभी तक एक में एकत्र नहीं हुआ था।
अबू हाफ्स या उमर बिन खत्ताब इस शानदार विचार के मालिक थे। उस घटना के बाद, जो यमाम में व्याप्त थी, जिसने कुरान के कई ज्ञाताओं को मार दिया था, उमर ने चादरों (अल-कुरआन) को एक में इकट्ठा करके एक समाधान के बारे में सोचा, क्योंकि यदि नहीं, तो अल्लाह के एक-एक छंद खो जाएंगे। कुरान के संस्मरणकर्ताओं की मृत्यु के साथ।
क्योंकि रसूलुल्लाह, की मृत्यु के बाद, अल-क़ुरान का संरक्षण केवल लिखने (हिफ़्ज़ अल-किताबा) के रूप में ही नहीं था, बल्कि उनके दिल में दोस्तों (हिफ़्ज़ अल-सुदुर) द्वारा भी था। वास्तव में, यह दोस्तों का संस्मरण था जो उस समय कुरान को संरक्षित करने में मुख्य दौड़ के रूप में इस्तेमाल किया गया था, क्योंकि हम सभी जानते हैं कि अरबों की विशेषताएं याद रखने में बहुत मजबूत हैं, जिसमें उनके वंश शामिल हैं जो हमेशा उनके बच्चों के लिए बनाए रखा जाता है। तो, भले ही लिखित रूप में कुरान पैगंबर Kor के घर में है, कुरान के संस्मरणकर्ताओं के दिलों में कुरान की हानि को लेखन और पत्रक के नुकसान से अधिक खतरनाक माना जाता है। यही कारण है कि ज़ैद बिन थाबिट को ख़ुजिमाह बिन थबिट की कथा अकेले मिली। क्योंकि लेखन के अलावा, ज़ैद और अन्य साथियों को पहले से ही पता था कि ख़ुजिमाह क्या लाया था, कुरान से एक कविता थी। चूँकि यह एक मित्र का संस्मरण है जिसे संदर्भ के रूप में अधिक उपयोग किया जाता है, कुछ लेखन केवल इसे मजबूत बनाने के लिए है।
अंत में उमर ने अबू बक्र अल-शिदिक को भी अपना विचार प्रस्तुत किया, जो उस समय खलीफा था, ताकि यह उसके द्वारा महसूस किया जा सके। जैसा कि इमाम बुखारी ने सुनाया, अबू बक्र ने शुरू में इस विचार को खारिज कर दिया कि पैगंबर ने पहले कभी ऐसा नहीं किया था। लेकिन अंत में, अल्लाह ने भी अपना दिल खोल दिया जब तक कि वह पूरी तरह से निश्चित नहीं था कि उमर भविष्य में लोगों के लिए एक गंभीर और जरूरी मामला है। अंत में उन्हें अबु बक्र द्वारा जैद बिन थबिट के साथ तकनीकी एजेंडा को नियुक्त करने के लिए नियुक्त किया गया।
हालाँकि यह उस्मान बिन अफवान द्वारा पूरा किया गया था, क्योंकि उनका नाम अक्सर मुशफ (मुशफ उतमानी) के साथ जोड़ा गया था, लेकिन - जैसा कि कहा जाता है - उमर वह था जिसे अधिक प्राथमिकता मिली, क्योंकि वह वह था जिसने इस विचार को शुरू किया और शुरू किया। गौरव उसी के साथ रहता है जो पहल करता है, हालाँकि बाद में व्यक्ति एक बेहतर काम कर सकता है, ”इसलिए कहावत कम या ज्यादा पढ़ी जाती है।
ये सीखने के लिए सबक हैं
कुरान की किताब-रख-रखाव के इतिहास के अलावा, जिस पर हम अक्सर नज़र डालते हैं, लेखक खलीफा उमर बिन खत्ताब के चित्र द्वारा लिए गए निर्णय पर विचार करने के लिए एक पल के लिए आमंत्रित करेगा। परोक्ष रूप से, हम एक सफलता या एक नए विचार के महत्व को समान रूप से सीख सकते हैं जो एक परिपक्व बुद्धिजीवी से पैदा होता है। जिसमें ये विचार हमेशा पाठ से चिपके नहीं रहते हैं, अर्थात् वे धार्मिक ग्रंथों से कतराते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि शरीयत का पालन नहीं किया जाता है, लेकिन इस अर्थ में कि यदि धार्मिक पाठ द्वारा कुछ साबित नहीं किया जा सकता है, तो उसे धर्म की अनुमति नहीं है।
क्योंकि अगर हम ध्यान दें, तो उमर बिन खत्ताब ने क्या किया, धार्मिक ग्रंथों के स्रोत, कुरान और पैगंबर दोनों के शब्दों का कोई प्रावधान नहीं था। लेकिन ख़लीफ़ा समझदारी से एक फैसला कर सकता था कि वह सब कुछ जो पैगंबर ने नहीं किया था, वह नहीं किया जाना चाहिए।
इससे हमें पता चलता है कि उमर बिन खत्ताब ने न केवल पैगंबर के शब्दों का अध्ययन किया - इस मामले में हदीस - कच्चा या पाठकीय, लेकिन उन्होंने यह भी सीखा कि पैगंबर हमेशा दोस्तों के साथ जीवन में लागू होते हैं; उसकी नीतियों, दृष्टिकोण या निर्णय लेने के तरीके से। इसलिए भले ही पैगंबर ने यह न कहा हो, लेकिन उमर को यकीन था कि अगर पैगंबर का अस्तित्व है, तो वह निश्चित रूप से सहमत होंगे कि वह क्या कर रहा था। यही कारण है कि भले ही उस समय उनके विचार को अबू बक्र ने इस आधार पर खारिज कर दिया था कि पैगंबर ने अभी तक ऐसा नहीं किया है, उमर ने उन्हें इस उम्मीद के लिए प्रोत्साहित करना जारी रखा कि यह महसूस किया जा सकता है।
इस तरह से सोचना मुसलमानों को विकसित करता है। हो सकता है कि हम इसे 'आह हसन' या एक नया मामला कह सकते हैं जो लाभ और विभिन्न लाभों के भार के साथ आता है।
ध्यान दीजिए, इस्लाम में जो ज्ञान विकसित हुआ, जैसे न्हू, मुस्तलाह हदीस, उलूमुल कुरान, आदि, क्या यह सब पैगंबर के समय मौजूद थे? यदि उस समय के विशेषज्ञ और विशेषज्ञ केवल यह कहकर संकीर्णता से सोचते थे कि 'पैगंबर ने कभी नहीं किया' तो इन विभिन्न विज्ञानों का अस्तित्व कभी नहीं रहा होगा और इस्लाम का विकास नहीं हुआ होगा। हालाँकि आरयह ऐसा नहीं था। और अगर यह उनके द्वारा किए गए ज्ञान के साथ संघर्ष के कारण नहीं था, तो निश्चित रूप से आज हमें अल्लाह और उनके रसूल के छंदों को समझना अधिक कठिन होगा।
यही कारण है कि रसूलुल्लाह कहा हुआ ने एक बार कहा था: "बुद्धि एक आस्तिक का सपना है, जहां भी वह इसे पाता है, उस पर उसके अधिक अधिकार हैं (इसका अभ्यास करें)।"
हम अक्सर एक अरबी कहावत सुनते हैं जो कहती है: "कुछ पुरानी चीज़ों को रखना जो अभी भी अच्छी है, और नई चीज़ों को लेना जो बेहतर हैं।"
एक नए विचार के साथ आ रहा है जो पहले कभी भी अस्तित्व में नहीं आया है - विशेष रूप से धर्म के मामलों में - या आप सुधार कह सकते हैं, का अर्थ नींव को नुकसान पहुंचाना नहीं है।
कुरान पर एक टिप्पणीकार के अनुसार, यह किसी इमारत को उसकी नींव और यहां तक कि उसके आकार को बदले बिना पुनर्निर्मित करने जैसा है। केवल अनुभवी भागों को बदल दिया जाता है और ढीले संबंधों को प्रबलित किया जाता है। क्योंकि, भविष्य में, मुसलमानों के लाभ के लिए, खलीफा उथमान ने कुरान के सभी मौजूदा मुशाफ को भी जला दिया, जिसमें पैगंबर के घर वाले भी शामिल थे, और वितरित किए जाने के लिए नए तैयार किए। शायद यह वाक्यांश का अर्थ है 'नींव को नष्ट किए बिना पुनर्निर्मित करना'
इससे हम समझ सकते हैं कि इस्लाम हमेशा पाठ से बंधा नहीं है। यह सच नहीं है कि नस्र हामिद अबू ज़ैद ने कहा कि इस्लाम एक 'पाठ सभ्यता' है।
सच तो यह है, अगर कोई पाठ (नश) और एक स्पष्ट संकेत (ठोस अल-दिलला) है तो वहां इज्तिहाद का कोई दरवाजा नहीं है। यही कारण है कि न्यायशास्त्र विशेषज्ञ केवल शाखा मामलों पर न्यायशास्त्र में संलग्न होते हैं, मुख्य मुद्दे पर नहीं। पाठ में जिन चीजों का उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन उनमें अच्छाई के संकेत हैं और शरिया कानून की सीमाओं को पार नहीं करते हैं, तो इसकी अनुमति है। उशुल फिकिह में, हम उसे मूसलीह मुर्सलह के रूप में जानते हैं। इस मामले में पैगंबर ने भी कहा:
"जो कोई भी इस्लाम में सुन्नत (कर्म) करता है, उसे इनाम और निर्णय के दिन तक इसका अभ्यास करने वाले दोनों को पुरस्कार मिलता है।"
अगर उमर बिन खत्ताब अकेले - इस मामले में कौन ऐसा व्यक्ति है जो सबसे अच्छे समय में रहता था - उसने ऐसा किया था, इसका मतलब है कि हमें भी ऐसा होना चाहिए। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम कौन हैं और कौन उमर बिन खत्ताब है। हमारी डिग्री अलग होनी चाहिए। आइए हम इसके पीछे का संदेश लेते हैं, अर्थात्, हमारे पूर्ववर्तियों ने जो बनाया था, उसे विकसित करें। यही कारण है कि पिछले विद्वानों ने सियार, हसिया और इतने पर बनाया, क्योंकि वे विकसित करना चाहते थे कि उनके पूर्ववर्तियों ने क्या बनाया था। यदि यह संदेश हर उचित और परिपक्व मुसलमान के कानों तक पहुंचता है, तो हम सभी मानते हैं कि इस्लामी सभ्यता जारी रहेगी और निश्चित रूप से अन्य सभ्यताओं से आगे बढ़ेगी। भगवान बिस्वाब प्रकृति को जानते हैं।
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